哪吒究竟是谁的儿子?从《魔童降世》扒一扒哪吒的身世之谜

编者按:最近,随着《哪吒之魔童降世》的发布,国内动画以及风神和风神的话题被炸毁了。得分的某一分数远远高于同期的《狮子王》(7.4)。超过3亿的票房,其构建“化妆品世界”的想法受到欢迎。然而,电影的情节和背景仍然引起了很多争议。许多网友认为,“神奇男孩”的设置是一种颠覆。从情节到角色的故事与熟悉的故事几乎不同。一次很难接受。毕竟,网络现在已经发展,甚至这也是太乙真人的私生子。那么,“三头六臂”的真实历史形象是什么?怎么来的?

▲不是广告,只是因为这张海报的美观(来自网络的图片)

事实上,神话般的故事是为了大众娱乐。虽然许多神话已经传播到最后,以促进某种宗教或道德教育的作用,但神话本身却在不断发展,符合时代的要求。如果我们回顾一下历史,我们会发现事实上,故事和形象在不断变化,而“神奇男孩”并没有在一天之内成长。

▲经典动画图像与《魔童降世》之间的对比,差距有点大。

吒,源,源源梵梵梵,梵梵,梵梵,梵梵,梵梵,梵梵梵梵梵梵梵梵这可能是因为“哪个”这个词是前两个易于传递的音节,所以这个名字最终被简化了。在唐代翻译的佛教文献《不空索神变真言经》,被称为“药用医药大纲的一般”,在同时翻译的佛经中,还有“南吒鬼神”或“称之为”凡王之王“的标题,发生的频率并不低。因此,与孩子一起玩是一种佛教制度。

在佛教中,它是夜影神系统的守护者,其职责是捍卫佛法并在世界上涂抹邪恶。既然是为了保护法律之神,佛教枷锁中自然会有许多谚语,其意图是用谚语来传递和保护邪恶。《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神经》云'世界尊重,我的上帝,如果所有鬼神都没有罪犯,所有正式休息,所有责备自然都会受到惩罚。如果你想练习,当你进入祭坛时,叫我,我就像是一个心灵的问题,就是要保护它的地方。“”可以看出哪一个在佛教中很重要。

▲身上的莲花装饰代表了佛教的起源

在北宋之前,由于佛教经典的传播,它逐渐被人们所知。在这个时期,和尚的形象是佛教文本中的原始形象,并且有不同的意见。有些书被称为“三头六臂蹲在世界上”“八臂嚼生铁”。有人称之为:“八臂,三只眼睛”。 (《魔童》简要地证明了它的多臂属性。)因为佛教书籍中的八臂记录超过六臂,八臂战神的名称被广泛传播(至于八个字符)被复制了)当时有一个错位,还没有结论。有些书甚至没有提到八臂和六臂武器的形象。他们只说“七宝的庄严之神,左撇子指挥官正在咒骂,右手蹲在腰上,第三只手蹲着。而在深蓝色的壁画中,在晚期唐代,男孩的形象,但不是一般形象。

虽然图像不同,但愤怒和强大是图像的特征。在佛经中,最简单的证据就是描述生铁,青天地,踩叉,以及许多手脚。但是,应该指出的是,在这段佛教经文中,尚不清楚儿童的形象是什么。关于他的人生经历也有两种说法。一个是毗湿奴王的孙子,另一个是毗湿男之王的第三个王子。由于后者的陈述在唐代法院得到了更多的承认,三位王子的说法占据了主流。虽然佛教中许多杂乱的叙事都是后世神话的源头,但此时杰出世界的形象远不是对后世的描述,而他的父亲也是佛教王,而不是李。荆与道家背景。

▲位于建筑物中间的毗湿奴门的手远离李静的形象

在宋代,随着公民阶级的扩大和文化的繁荣,围栏中传播着越来越多的故事。许多着名的历史人物,佛教和道教人物已被纳入故事,他们的形象也发生了变化。当时,前叙利亚神父Vishnamon的父亲逐渐演变为理塘战神李静,在元末杨景贤《杨东来批评〈西游记〉》,第九个出“神与佛下降”发挥,李静一直是天王,玩诗云:“天million万总回归,金塔在镇北高举。四海是着名的姓名,丽莎王在维斯纳下。”歌剧《西游记》的情节应该早于宋朝时期的元朝。因此,佛教佛教在南宋时期演变为李靖。 (关于李静形象的演变,请参阅Cold Weapons Institute《大唐战神李靖在神话传说中为何会变成庸碌无能的中年男人?》文章)。它成为李静的儿子,这是上帝形象演变中极为重要的一步。从那以后,众神已经从印度国籍转变为华裔。上帝的形象从凶猛的Yaksha转变为中国的神。

▲佛教的金刚牦牛明王,形象也是佛教中常见的三头六臂武器。相反,在道教中,三头六臂蝎子是另一种蝎子

与此同时,家庭家庭的故事也逐渐丰富起来。例如,苏轼,“三侠”之一,曾写过诗《哪吒》云:“北方国王有一个疯子,只知道他不崇拜父亲。佛陀知道他的无知,宝塔制造了父亲左右抬起。佛陀的头蹲着,与崇拜者相似.“在诗中,谁是反对父母,只知道佛陀,佛陀为了教育他,让他的父亲抱代表佛陀的宝塔,父亲和儿子和解。苏轼是北宋人。虽然比沙门之王还没有成为李静,但是叛逆的血液和父亲向宝塔投降的故事元素已经接近后世的故事了。在南宋时期,佛教文本中首次出现了“哪个是骨头的父亲,肉体和母亲的母亲,它是怎么回事”的记录。很多僧人都很乐意讨论哪些,在南宋《禅宗颂古联珠通集》,有几个巫师讨论肉的故事,并回到母亲,骨头和父亲。可以看出,无骨肉的故事在南宋时期非常流行,但它仍然与佛教密不可分。

▲年轻时有多少人看过这个,但是他们哭了而不是哭?

在明代,《西游记》创造了一个新的中国版本的形象,其中包括佛教的故事,宋代的故事,民俗作为材料,以及自己的想象和虚构。佛教保护神的形象逐渐被推到外院内的佛像。《西游记》第四次描绘了哪个吒:“总角度被隐藏,头发没有下蹲。魔法更敏感,骨骼更清晰。它是天上的独角兽,也是阴霾。粗俗的阶段,年轻的时代不像一个尘土飞扬的身体。六种神器,飞行的变化是广阔而无边的。今天是玉皇大帝金口,海的封印将成为三个祭坛。它的外在形象已经成为道教仙童的样子。因此,Nguyen的身份接近于道教。它不仅是李靖的三个王子,也是玉皇大帝的重要将军。然而,在与恶魔的战斗中,仍然有原始佛教记录的三头六臂的形象。例如,在第五十《西游记》中,“(吒吒)将变成一个三头六臂武器,持有六把武器,恶魔将被切断。”

在《西游记》中,破碎骨骼的故事更加完美,但它仍然是一个佛教故事,它与后代有很大的不同。首先,在《西游记》中,名字在海中被杀死为龙,至于龙的名称,目前尚不清楚。第二是蝎子的死被迫为父亲自杀,而不是为了龙王。灵魂死后,灵魂飞向西方,是以骨架为骨头的佛陀,将荷叶保存为衣服,而不是太乙真人。最后,当复活时,父亲要求他的生命,为了调整两者之间的矛盾,佛陀给了李景玲一个清晰的金色宝塔遗物,生活在喧嚣中。在《封神演义》中,李静和三人逃脱了三战,灯柱的高耸入住了。此时,吒大的故事大大丰富,吒已经的形象基本完成了本土化的转变,但李静与仍然的父子之间的矛盾依然尴尬。如果李静被迫死,虽然它是道德的,但它不是人。这也为进一步丰富和发展故事留下了空间。

▲陈浩民的版图像,虽然形象不是很一致,但演技仍然到位,当我小时候,我哭了一次。

超过《西游记》的《封神演义》的外观完全冻结了哪一个的图像。《封神演义》用更多的笔和墨水描述你的位置,并从一个顽固无知的小男孩写到勇敢大胆的仙女。与《西游记》中的缩写描述相比,《封神演义》中的故事更曲折,更具戏剧性。如果蝎子的死是为了拯救父母,复活不仅是《西游记》中的莲花化身,而且是父子之间的情感纠葛。这些故事比《西游记》中的故事更人性化,更相似。它具有教育意义。因此,《封神演义》中的图像比《西游记》中的图像分布更广。

▲这可能是故事中出现的一个难题。李静利用外力让他最终认出他是父亲,而父子则太扭曲了

不仅如此,《封神演义》是如何演变成纯粹的道教神。从《封神演义》的故事来看,故事的蓝图一般是在明朝初期《三教源流搜神大全》进行的,同时采用其他传说,佛教的身体印记被完全抹去。如果蝎子的生命进一步延伸到前化身,它被称为“灵珠子”的再生,而救援者在《三教源流搜神大全》和《西游记》,都是佛,但《封神演义》被取代真实的人,给李景塔的人也从佛陀变成了灯柱。虽然《西游记》的外部图像与《封神演义》差别不大,但手中的武器也发生了变化。在《西游记》中,使用的六种武器是“切割恶魔剑,恶魔之剑,绑定恶魔,降下魔芋,刺绣球,火轮。”在《封神演义》中,蝎子的武器变成了火枪,火轮,小队,蝎子,砖等等,基本上它是由太乙和“魔鬼的魔鬼”教的。佛教色彩完全被排除在外。

▲动画《大闹天宫》,其中火枪,混合天空,干坤圈和伟大的圣斗,实际上是在向西的宇宙中,那里没有这样的武器

在这一点上,从佛陀的入口完成转换,除了莲花化身的复活,他的身上没有佛教痕迹。从佛教守护神到道教神仙的数百年形象转型,我们可以清楚地看到,早期的形象随着底层人民的佛教不断传播。随着蟑螂的声誉越来越大,它逐渐脱离宗教,人们的文化生活形成了自己的发展道路。关于他的故事也丰富了人们的依恋和诠释。也有不断变化。

在后期,由于《封神演义》图例的最精彩描述,哪个图像更丰富,其图像将相应地成形。至于故事和形象发展的情况,有一种佛教和道教积极竞争的情况,我们不能完全肯定。毕竟,儒,释,道之间的融合比分裂更多。神话人物广为流传的前提是普通人喜欢的。如果佛教无法使其神灵吸引人,那么道教呢?同样,如果《封神演义》中的故事已经厌倦了聆听,那么现代人的转型呢?

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